池澤夏樹が 「古事記」の現代語訳を昨年末に出した。西宮市立図書館に予約したが、結局借りられたのは、年明けの２月末だった。

　 古事記にまず登場するのは、おなじみ伊邪那岐（イザナキ）、伊邪那美（イザナミ）兄妹神の「国産み」神話である。



　著者は、前文で「古事記には、固有名詞にいちいち意味があり、・・・イザナキとイザナミという名には『互いに成功を誘（いざな）う』という意味がある」と解説。「天の沼矛は男性器の象徴という説があるが、納得できる」としている。
　塩水が凝（かたま）って陸地を生んだのは「海のほとりの製塩の現場に由来するのではないか」という見かたも分かりやすい。

　オノコロシマがどこにあるかは諸説があるようだが、兵庫県民としては、長く淡路島の近くにある沼島がそれという伝説に頼ってきた。
　しかし著者は「淑能碁呂島（オノゴロシマ）は、自ら凝ってできた島という意味で、実在の特定の島ではない」と、あっさり片づけている。

　天照大御神（アマテラス）が、弟神・建速須佐之男命（スサノヲのミコト）の乱暴に困って天石屋戸（岩戸）に隠れたという神話を改めて読んで、１昨年９月に宮崎・高千穂で「記紀編さん１３０年記念ツアー」に参加したことを思い出した。



　高千穂地方には右から７，５，３本の藁茎を下げる「七五三縄」と呼ばれるしめ縄が神社だけでなく道沿いの民家にも張られていた。神を迎えるしめ縄は、この神話の尻くめ縄に起源があったのだ。

　池澤は、日本列島には、南島づたいに来た東南アジア系の人々、朝鮮半島から来た北東アジアの人々、そしてサハリン経由の人々という3つのルートから渡ってきており、それぞれが自分たちの神話を持ってやってきた、と見る。

　そして、皇室の祖神で、日本民族の総氏神とされるアマテラスについて、こんな解説をしている。

　「天の権威によって統治者を立てるという思想はたぶん北東アジアから来た。本来はタカミムスヒが最も高位にいる神であって、それがある時点でアマテラスに置き換えられたという説がある。それかあらぬかアマテラスは最高神にしては機能が弱い。高天の原でスサノヲを迎える時は　「髪をはどいて男のような みづら型に巻き直し」戦闘モードに入ったが、 うけいの後はスサノヲの乱暴におろおろするばかり。最後には拗ねて岩屋に蔑もってしまい、他の神々の計略でようやく外に出る。自分の権能がわかっていないという感じで、その先のいくつもの判断にしても一々タカギや 思金神（オモイカネ）などの知恵を借りている。早い話が、『古事記』においてアマラス登場の場面はスサノヲに比べてずっと少ない。（古事記の編者である）太安万侶はいわば彼女を最上階に導いた上で梯子を外してしまった。」

　出雲の国に住む国つ神であるオオクニヌシが天つ神であるアマテラスの遣わした神々に葦原中国（アシハラノナカツクニ）を譲る 国譲り神話についても、古事記は多くの記述をしている。



　この神話については、このブログでも 「出雲紀行・下」や 「葬られた王朝」（梅原猛著）でもふれたが、池澤はこう解説する。

　「そもそも、アマテラスを始めとする天上界の神々はなぜオホクニヌシが統一した地上界を自分たちに譲らせるという迂遠（うえん）な方法を経て統治権を確立したのか？　日本神話の神々はエホバのように全知全能ではない。地域ごとのまつろわぬ豪族どもを平定して国家を造るのにずいぶん苦労している。平定と中央集権の実現までの（たぶん現実の歴史に沿った）過程をどこかに反映している。出雲の勢力は 倭（やまと）の政権にとって最大の競争相手であって、その統合ないし懐柔は七世紀末になってもまだ伝承された記憶に生々しかったのだろう。だから『古事記』は『日本書紀』のようにあっさり出雲神話を無視できなかった。『日本書紀』が想定した読者はこの列島内だけでなく唐は長安の外務官僚たちも含んでいたから王権の正統性を強調せざるを得なかっただろうが、『古事記』にはそんな遠い慮（おもんばか）りは要らなかった。」

　「国譲り」神話には、こんな記述もある。



　古事記のなかには、スサノヲの ヤマタノオロチ退治など、強権を駆使した地方豪族征伐を示唆した寓話や親、子供殺しの話しも出てくるが、登場する神々は総じて心優しく,戦いを挑む前にまず説得に乗り出す。
　池澤は、こう語る。 　「『古事記』には負けた側への同情の色が濃い。おおよそこの国の君主は古代以来ずっと政敵への報復に消極的で、反逆者当人は殺しても一族を根絶やしにすることはしなかった。そのうちに具体的な権力への執着を捨てて、摂関政治の後は神事と和歌などの文化の伝承だけを任務として悠然と暮らすようになる。これはまこと賢い判断であって、こんなのんきな王権は他に例を見ない。その萌芽を『古事記』　に読み取ることができる。」

　古事記には、イザナキ、イザナミの 「神産み」に続いて、４００近い神々が次々と誕生する。なかには、稲田で鳥を追う 山田の曾富騰（そほど）、つまり山田の案山子（かかし）や窯やトイレの神々のほか、 大阪のおかあちゃんの始祖とも言われる阿加流比売（アカル・ヒメ）もちゃんと登場する。
　 　 　ホデリとホヲリ、 山幸彦と海幸彦の話しは「そのままインドネシアの民話にある」という。
　大和（倭）の政権に反抗した 隼人の伝統にふれた箇所や朝鮮の 新羅を侵略した寓話まで記述されている。

　古事記は、なかなか奥深く、興味はつきない。池澤は「豊饒と混乱、目前に聳える未だ整理のつかない宝の山」と結んでいる。

　

　9月末の連休に、友人Ｍらと日向伝説・天孫降臨の地といわれる宮崎県高千穂町を訪ねた。

　今年初めの「出雲紀行」に続く"神話帰り"の一環といえばかっこいいが、たまたま飛行機が取れたので、急きょ出かけることにした。日程も短く天孫降臨伝説のもう1つの候補地である鹿児島県霧島の高千穂峰を訪ねる余裕がないのはいささか片手落ちの感もあったが・・・。

　21日夕方に宮崎空港に着き、市内のホテルに向かうタクシーの運転手さんが、さすが観光立国の案内人。高千穂の 天岩戸神社などに行くと言うと、アマテラス以降の神々の系譜や天岩戸神話などをとうとうとしゃべり始め、こう質問してきた。

　「弟の スサノオの乱暴に困ってアマテラスがお隠れるになった天岩戸をこじ開けた神様・ アメノタジカラオが力いっぱい投げた岩戸はどこに落ちたか知ってる？」

 「長野県の戸隠でしょう（こちらも少しは事前勉強をしてきた）」 「それじゃあ、その神様が岩戸を投げた技の名前は」「知らない・・・」「神技（かみわざ）！」 ユーモアあふれる案内人に恵まれて、幸先の良いスタートとなった。

　来る前に読んだ「高千穂幻想」（千田稔著、PHP文庫）、「鬼降る森」（高山文彦著、幻戯書房刊）などによると、天孫降臨の地を巡って宮崎、鹿児島両県で長年の対立が続いてきたという。ところが、宮崎県人であるこの運転手さんやその夜、漁獲が解禁になったばかりというイセエビの活造りを楽しんだ寿司屋の主人は「それは鹿児島・高千穂峰でしょう」と、あっさり言うのが不思議といえば不思議だった。

　それでは、明日訪ねる高千穂町の天岩戸神社や神々がお隠れになったアマテラスを引き出す協議をするために神さまたちが集まったという天安河原って、なに？・・・。

　神話は長い間に人々が伝承として作り上げられたものというのが真実だろうし、高千穂町の天の岩戸神社や天安河原も、後世の人がそれらしい場所にかぶせた名称と考えるのが正解だと思う。

　白洲正子も 「名人は危うきに遊ぶ」（新潮文庫）の「神の国　高千穂」の項でこう記している。



　白洲正子にならい、せっかく神話の里を訪ねる機会をたっぷり楽しんでやろうと翌22日、宮崎駅午前８時発の「記紀編さん１３００年記念　神話巡り・高千穂コースツアー」バスに乗り込んだ。

　このツアー、記紀１３００年ツアーということで、県の補助も若干出ているらしくけっこうな人気で数日前にキャンセルが出てやっと参加することができた。

　高千穂町までは片道約３時間もかかる長旅だ。高千穂町に近づくにつれて狭い山間に日本棚田百選に選ばれたという稲の収穫ま近かの棚田が続く。

　 梅原猛が著書天皇家の"ふるさと"日向をゆく」（新潮文庫）で「シラス台地の霧島と異なり、水と稲作に恵まれたここが天孫族が〈いと吉き地〉とほめたたえた高千穂に違いない」と断言しているのもうなずける。

　１１時過ぎに 高千穂神社にやっと着く。急な石段を登ると垂仁天皇時代に創建されたという高千穂八十八社の総社は、スギの大木に囲まれた比較的小さなお社だった。

　右から７，５，３本の藁茎を下げる「七五三縄」と呼ばれる 注連縄（しめなわ）が珍しい。アマテラスが再び天岩戸にこもらないように張り巡らされた縄に起源があるという。

　周囲の民家の軒先にも同じような注連縄があり、地元銀行の支店玄関にあるのは特大。ここは"神々の町"であることが分かる。

　昼食の後、天然記念物の高千穂峡の奇岩を見た後、天岩戸神社西本宮に向かった。特別ツアーということだろうか拝殿（ここには本殿はない）裏を神官に特別に案内してもらい、対岸にある撮影禁止の天岩戸を見ることができた。この岩戸がご神体なのだ。

　木樹におおわれ、長い年月で崩れかけた洞くつのようだが、梅原猛は「女性の（あそこの）形によく似ている」と前著に書いている。男性や女性のあの個所を大切に思う縄文時代からの信仰心の現れなのだろうか。

　梅原猛は、こうも書いている。

　

　この日はこの神社の秋の大祭にあたり、拝殿横の神楽殿ではお神楽が奉納されていた。神楽殿の四方に「彫り物（えりもん）」と呼ばれる和紙の切り絵が張られている。

　拝殿横に植わっている 古代イチョウや天岩戸の前で アメノウズメの神が枝を持って踊ったと伝わる オガタマノキの大樹も珍しい。神官が見せてくれた古代イチョウの実は細長く、普通のぎんなんとまるで形が違っている。

　天安河原への入り口は、天岩戸神社から５，６分。細い道を下っていく途中の橋から上流に向かって手をかざすとパワーを感じる、という。試してみたが「左手がなにかピリピリする」感じがした・・・？。道は、パワースポット巡りの若者たちなどでけっこう混雑している。

　降りきった広い河原が、神々が天岩戸に隠れたアマテラスの出現を願って集まった天安河原という。ベテランのバスガイド（定年になったが、最近のスピリツアルブームで引っぱりだされたらしい）によると「ここは（神々が協議した）日本最古の国会議事堂」。

　すぐ横に 「仰慕窟（ぎょうぼがいわ）」といわれる不気味なほど大きな洞窟がある。その一番奥に「八百万の神」を祀る小さなお宮まである。

　なんとも舞台装置がそろいすぎた感があるが、これも「小さな子どもでも拝殿の作法を知っている」という高千穂の人々の信仰心の深さから出たのだろう。

　その夜は、宮崎特産の宮崎牛や 地頭鶏（じどっこ）を楽しみ、翌朝はイザナギノミコトが禊（みそぎ）をしたといわれる 阿波岐原（あわきがはら）を訪ねた。

　市民の森になっている広大な深い森の一角にイザナギ、イザナミを祀る 江田神社があり、根本が3本に分かれた力強いクスノキやオダタマノキの大樹に囲まれた森閑とした細長い参道が続く。その後ろにある みそぎ池（御池）では睡蓮が咲き始めていた。

　神武天皇を祀る宮崎神宮にも参った。鳥居の前にそびえる ラクウショウの巨樹は初めて見た樹だった。

　この後、空港でグラス売りをしていた宮崎産の焼酎で乾杯し、正午前の飛行機に乗った。いささかあわただしかったが、これまで食わず嫌いの感があった古代神話を垣間見れたなかなかいい旅だった。

高千穂神社。両脇に五穀豊穣を願うアワの鉢植えが置かれていた	神楽を舞う「神庭」にはられる切り絵「えりもの」	高千穂峡ではボート遊びが楽しめる	天岩戸神社。右が拝殿、正面に神楽殿。左の樹がオダマキ、右は古代イチョウ	秋の大祭で奉納されるお神楽
スピリチュアルあふれた天安河原	昼なお暗い「仰慕窟」	江田神社参道沿いのクスノキの樹	同じく参道沿いのオダマキ	江田神社の参道。奥に見えるのが本殿
森閑とした「みそぎ池」	宮崎神社の起源も古いらしい	鳥居の前にあるラクウショウの巨木

　昨年末、松江に「松本竣介展」を見に行くのを機会に「出雲大社」に寄ってみようと思った。

　ちょうど大社周辺では、古事記編纂１３００年などを記念して 「神話博しまね」が開催されていることも知り、事前に古代出雲や神話の本を読みあさった。

　これほど多くの関連本があふれているとは・・・。考古学者や歴史学者、博物館の学芸員、出雲国造と呼ばれる宮司、街の学者といわれる人などが、口々に「出雲王朝は現存したが、大和王朝に抹殺された」「出雲に支配勢力など存在しなかった」「いや実は、ヤマトをつくったのは出雲人」などと、てんでに主張している。

　そんななかで遭遇したのが、表題の本。分からないままに３回ほど読み返し、古代出雲王朝と古代神話とのつじつまが合うように思えて、古代出雲への興味が深まっていった。

　実はこの本の「はじめに」でふれているように、著者は４０年ほど前に刊行した「神々の流竄 」 (集英社文庫)に記載したことが誤りであったことを自ら証明するために、表題の本を書いたと告白している。



　 　　「神々の流竄 」で梅原氏は「出雲神話は大和神話を出雲に仮託したもの」と主張した。古事記には、出雲神話が全体の３分の１を占めているが「出雲」という国や勢力が実在したわけではなく、出雲神話は大和の政権内で起きた数々の事件を、出雲の地に置き換えて語っている、としたのだ。

　これでは「出雲神話ばかりか、日本の神話そのものを全くのフィクションと考える津田左右吉の説と変わりがない」。戦後の歴史家の多くもこの説を採用し続けた。
　それは「出雲には神話にふさわしい遺跡がない」ことも根拠になっていた。

　ところが、出雲では考古学上の大発見が相次いだ。１９８４年、８５年には、出雲市斐川町の荒神谷遺跡から銅剣３５８本、銅鐸６個、銅矛１６本が見つかった。銅剣の本数は当時の国内出土総数を上回る数である。１９９６年には、荒神谷遺跡から山を隔てて３キロ強しか離れていない雲南市加茂町の 加茂岩倉遺跡から３９個もの銅鐸が発見された。これまた日本最大の銅鐸出土数であった。

　そこで梅原氏は「学問的良心を持つ限り、出雲神話が全くの架空の物語であるという説を根本的に検討し直さなければならない」と、古事記に書かれた神話がいかに考古学的遺物によって裏付けられるかを確かめるために出雲への旅に出る。

　筆者はまず「出雲王国は スサノオから始まった」と、 「ヤマタノオロチ」伝説の分析から始める。

　古事記には、次のように書かれている。

　 　「その目はほおずきのように赤く、八つの頭と八つの尾があり、その身体には苔と 槍と杉が生えていて、その長さは八つの谷、八つの峰にも渡るほどで、その腹はい っも爛れています（抄訳・筆者）」

　

　スサノオから数えて６代目の子孫である 国津神、 オオクニヌシの「国引き神話」について、著者はこう解説する。

　オオクニヌシは、朝鮮半島・新羅の岬や隠岐、越の国から余った土地を引いてきて現在の島根半島を完成させた、というのが「国引き神話」の骨子。

　

　「因幡（いなば）の素兎（しろうさぎ）」という話しには「他愛のないメルヘンではあるが、・・・政治的な意味合いが含まれている」と、梅原氏は見る。

　

　その後、出雲の王国を継いだオオクニヌシは、越も支配し、日本海沿岸に強大な勢力を持つ大国となり、続いて南進して、ヤマトを征服しようとする。
　このヤマト征服の旅は「オオクニヌシの大勝利に終わったことは間違いない」と著者は語る。

　 　

　しかし、オオクニヌシの出雲王国は、内部分裂と韓の国からきた アメノヒビコという強力な神に追い詰められて崩壊の危機にたつ。そして、ついにヤマトから使者がやってくる。
　 「国譲り」神話である。

　オオクニヌシは、大きな大社を建造することを条件にお隠れになる。

　梅原氏は「隠居」とも「稲作の海に隠れた」とも書いている。"自決した"という事かもしれない。

　次に梅原氏は、さきに書いた荒神谷遺跡や加茂岩倉遺跡で出土した青銅器が、どのような形でスサノオ、オオオクニヌシの「出雲王朝の歴史に結びつくのか」を考えるために調査を続け「銅鐸の起源は出雲にある」という結論を得る。

　そして「これほど大量の青銅器を所有したのは地方の豪族であるか、それとも王であるのか」と、考古学者や歴史学者に問いかけた、という。



　さらに「荒神谷遺跡などから出土した銅器に『☓』印がついているのは、死者に贈られたものの印だろう」とする一方、こんな推論をしている。



　ちなみに、現在オオクニヌシが祀られている出雲大社は、荒神谷遺跡から西北に１０数キロのところにある。

▽その他、参考にした本

• 「出雲と大和」（ 村井康彦著、岩波新書、２０１３年１月刊）
  　　大和の中心三輪山に出雲系の神が祭られていることなどを理由に「出雲勢力は早くから大和に進出し、< 邪馬台国も出雲人が立てたクニだった」という新説を打ち出した。
  　　著書には、茶の湯などいわゆる京都学のものが多いが、突然の"古代史"帰り・・・？。
  
  
• 「出雲大社の暗号」（ 関　裕二著、講談社刊）「『出雲抹殺』の謎」（同、PHP文庫）
  　　著者は、独学で日本古代史を研究した歴史作家。「出雲を解くヒントは、祟りである」と書く。
  
  
• 「出雲の古代史」（門脇禎二著、日本放送教会刊）「古代日本の『地域王朝』と『ヤマト王朝』(上)」（同、学生社刊）
  　著者は、京都府立大名誉教授の歴史学者。「１世紀ごろスサノオに率いられた朝鮮の東海岸から渡来した新羅人系統集団 "スサ族" が先住の 海人族を駆逐、２世紀には出雲の砂鉄地帯を占領した」と解説している。
  
  
• 「『出雲』からたどる古代日本の謎」（瀧音能之著、青春出版社刊）
  　著者は、日本子古代史が専門の駒沢大学教授。「出雲と九州・宗像との親密な関係」についての記述が興味をひく。「ヤマト王国が出雲にこだわったのは、新羅を仮想敵国と見ていたから」とも。
  
  
• 「古代史コレクション⑧　古代史を疑う」（古田武彦著、ミネルヴァ書房刊）
  　著者は、高校の教師を長く勤めた異色の古代史研究家。「古代、中世には多くの王朝が並列していた」という 「多元王朝説」を展開している。
  
  　

  タグ:

  • オオクニヌシ
  • スサノオ
  • ヤマタノオロチ
  • 出雲大社
  • 加茂岩倉遺跡
  • 因幡の素兎
  • 国引き神話
  • 国譲り神話
  • 梅原　猛
  • 縄文海進
  • 荒神谷遺跡