池澤夏樹が 「古事記」の現代語訳を昨年末に出した。西宮市立図書館に予約したが、結局借りられたのは、年明けの２月末だった。

　 古事記にまず登場するのは、おなじみ伊邪那岐（イザナキ）、伊邪那美（イザナミ）兄妹神の「国産み」神話である。



　著者は、前文で「古事記には、固有名詞にいちいち意味があり、・・・イザナキとイザナミという名には『互いに成功を誘（いざな）う』という意味がある」と解説。「天の沼矛は男性器の象徴という説があるが、納得できる」としている。
　塩水が凝（かたま）って陸地を生んだのは「海のほとりの製塩の現場に由来するのではないか」という見かたも分かりやすい。

　オノコロシマがどこにあるかは諸説があるようだが、兵庫県民としては、長く淡路島の近くにある沼島がそれという伝説に頼ってきた。
　しかし著者は「淑能碁呂島（オノゴロシマ）は、自ら凝ってできた島という意味で、実在の特定の島ではない」と、あっさり片づけている。

　天照大御神（アマテラス）が、弟神・建速須佐之男命（スサノヲのミコト）の乱暴に困って天石屋戸（岩戸）に隠れたという神話を改めて読んで、１昨年９月に宮崎・高千穂で「記紀編さん１３０年記念ツアー」に参加したことを思い出した。



　高千穂地方には右から７，５，３本の藁茎を下げる「七五三縄」と呼ばれるしめ縄が神社だけでなく道沿いの民家にも張られていた。神を迎えるしめ縄は、この神話の尻くめ縄に起源があったのだ。

　池澤は、日本列島には、南島づたいに来た東南アジア系の人々、朝鮮半島から来た北東アジアの人々、そしてサハリン経由の人々という3つのルートから渡ってきており、それぞれが自分たちの神話を持ってやってきた、と見る。

　そして、皇室の祖神で、日本民族の総氏神とされるアマテラスについて、こんな解説をしている。

　「天の権威によって統治者を立てるという思想はたぶん北東アジアから来た。本来はタカミムスヒが最も高位にいる神であって、それがある時点でアマテラスに置き換えられたという説がある。それかあらぬかアマテラスは最高神にしては機能が弱い。高天の原でスサノヲを迎える時は　「髪をはどいて男のような みづら型に巻き直し」戦闘モードに入ったが、 うけいの後はスサノヲの乱暴におろおろするばかり。最後には拗ねて岩屋に蔑もってしまい、他の神々の計略でようやく外に出る。自分の権能がわかっていないという感じで、その先のいくつもの判断にしても一々タカギや 思金神（オモイカネ）などの知恵を借りている。早い話が、『古事記』においてアマラス登場の場面はスサノヲに比べてずっと少ない。（古事記の編者である）太安万侶はいわば彼女を最上階に導いた上で梯子を外してしまった。」

　出雲の国に住む国つ神であるオオクニヌシが天つ神であるアマテラスの遣わした神々に葦原中国（アシハラノナカツクニ）を譲る 国譲り神話についても、古事記は多くの記述をしている。



　この神話については、このブログでも 「出雲紀行・下」や 「葬られた王朝」（梅原猛著）でもふれたが、池澤はこう解説する。

　「そもそも、アマテラスを始めとする天上界の神々はなぜオホクニヌシが統一した地上界を自分たちに譲らせるという迂遠（うえん）な方法を経て統治権を確立したのか？　日本神話の神々はエホバのように全知全能ではない。地域ごとのまつろわぬ豪族どもを平定して国家を造るのにずいぶん苦労している。平定と中央集権の実現までの（たぶん現実の歴史に沿った）過程をどこかに反映している。出雲の勢力は 倭（やまと）の政権にとって最大の競争相手であって、その統合ないし懐柔は七世紀末になってもまだ伝承された記憶に生々しかったのだろう。だから『古事記』は『日本書紀』のようにあっさり出雲神話を無視できなかった。『日本書紀』が想定した読者はこの列島内だけでなく唐は長安の外務官僚たちも含んでいたから王権の正統性を強調せざるを得なかっただろうが、『古事記』にはそんな遠い慮（おもんばか）りは要らなかった。」

　「国譲り」神話には、こんな記述もある。



　古事記のなかには、スサノヲの ヤマタノオロチ退治など、強権を駆使した地方豪族征伐を示唆した寓話や親、子供殺しの話しも出てくるが、登場する神々は総じて心優しく,戦いを挑む前にまず説得に乗り出す。
　池澤は、こう語る。 　「『古事記』には負けた側への同情の色が濃い。おおよそこの国の君主は古代以来ずっと政敵への報復に消極的で、反逆者当人は殺しても一族を根絶やしにすることはしなかった。そのうちに具体的な権力への執着を捨てて、摂関政治の後は神事と和歌などの文化の伝承だけを任務として悠然と暮らすようになる。これはまこと賢い判断であって、こんなのんきな王権は他に例を見ない。その萌芽を『古事記』　に読み取ることができる。」

　古事記には、イザナキ、イザナミの 「神産み」に続いて、４００近い神々が次々と誕生する。なかには、稲田で鳥を追う 山田の曾富騰（そほど）、つまり山田の案山子（かかし）や窯やトイレの神々のほか、 大阪のおかあちゃんの始祖とも言われる阿加流比売（アカル・ヒメ）もちゃんと登場する。
　 　 　ホデリとホヲリ、 山幸彦と海幸彦の話しは「そのままインドネシアの民話にある」という。
　大和（倭）の政権に反抗した 隼人の伝統にふれた箇所や朝鮮の 新羅を侵略した寓話まで記述されている。

　古事記は、なかなか奥深く、興味はつきない。池澤は「豊饒と混乱、目前に聳える未だ整理のつかない宝の山」と結んでいる。

　

　昨年の１１月３日。松江市で 「松本竣介展」を見た後、出雲大社へと急いだ。大社周辺で 「神話しまね博」が開かれている連休とあって混雑を覚悟していたが、それほどでもない。神話博の評判はもう一つだったらしい。

　出雲大社では、６０年に一度の 「平成の大遷宮」が今年の５月１０日に行われるのを目前にして本殿周辺は工事用の塀で囲まれていたが、拝殿（現在は御祭神、大国主大神の仮の住まいである御仮殿）近くから見ると、 大社造り、茅葺きの大屋根はほぼ葺き終わったように見える。屋根の上の千木（ちぎ）・鰹木（かつおぎ） が後ろの八雲山の頂上に迫るように大きく見える（写真①）。高さ８丈（約２４メートル）と、日本一高い神社だ。

神楽殿の注連縄（しめなわ）も長さ１３メートル、重さ５トンと日本最大級（写真②）。前の広場にある国旗掲揚台の日章旗も日本最大。古代出雲王朝の"遺産"はけたはずれに大きい。

　拝殿の前にもう１つ、どでかい"遺産"が残っていた。

　拝殿前のコンクリートの広場に、円を３つ束ねた橙色のサークルが３ヶ所に印されており、参拝者がしきりにカメラを向けている（写真③）。

　これが２０００年４月に発見された巨大な３本柱遺跡を示すものだった。直径１・１－１・４メートルの杉材を３本１組に束ね、合わせて直径が約３メートルにもなる巨大な柱の跡が３ヶ所から出土したのだ。

　発見されたうち手前３本の 「宇豆柱（うづばしら）」は保存処理を終わり重要文化財に指定されて、いつもなら近くの 島根県立古代出雲博物館のロビーに展示されているが、ちょうど東京国立博物館で開かれていた 特別展「出雲―聖地の至宝―」に出品されていて留守。それでも、境内の「宝物館」の前に展示されているコンクリート製の模型からも、遺跡の柱が支えていたかっての出雲大社の巨大さがうかがえる（写真④）。ちなみに、現在の本殿の柱は、１組０・７メートル強から１メートル強らしい。

写真①	写真②	写真③	写真④

　平安時代に編纂された児童教養書 「口遊（くちずさみ）」に 「雲太、和二、京三（うんた、わに、きょうさん）」という数え歌が載っているという。当時の「大屋（巨大な建物）」のうち、出雲大社が太郎で１番、大和の大仏殿が２番、３番が京都の大極殿、というのだ。
　それを スケッチすると、こんな比較になるようだ。

当時の大仏殿の高さは約約１５丈（約４５メートル）。出雲大社には「上古３２丈、中古１６丈」という口伝が残されている。現在でも８丈（約２４メートル）もの高さを誇る出雲大社は上古には３２丈（約９６メートル）、中古には１６丈（約４８メートル）と大仏殿より高かった、という。 ４８メートルといえば、１４階建ての高層ビルに匹敵する。

　オオクニヌシが「天の御子が住むのと同じくらい大きな宮殿を建てる」ことを条件に、お隠れになったという古事記の記述にそって、こんな巨大な神殿が造られたのか。

　それとも、日本海沿岸各地に残る真脇遺跡、 チカモリ遺跡などの縄文遺跡や諏訪大社の御柱祭に受け継がれてきた巨木文化、巨木信仰が、出雲大社を高く、大きく建造しようとした源なのか。

　それよりなにより「上古３２丈、中古１６丈」という口伝は真実なのだろうか。

　"巨大神殿"のロマンを探しに、拝殿から歩いて１０分弱の県立古代出雲博物館に向かった。

予想外に混んでいる。ロビーから左に入った展示室の大きなガラスケースのなかに「出雲大社御本殿復元模型」（写真⑤、⑥）が５つ並べられていた。

５人の古代建築史の研究者が、自分の持つ学説にそって、発見された巨木遺跡の全体像を５０分の１の模型で再現しようしたものだ。向かって左の一番低いものが現在の大社と同じ８丈（約２４メートル）、真ん中の２つが１１丈（約３３メートル）、右側２つは１６丈（約４８メートル）と、一番高い。

それぞれの研究者の再現根拠を説明したボードも掲示してあるが、なぜかガラスケースの向かって左側に、十六丈神殿の１０分の１模型（写真⑦、⑧）が天井まで届くように展示されてある。
　「やはり十六丈の高さが見栄えがする」という、その筋のお声がかりで出来上がったとか。制作は、松江工業高校の生徒たちだという。

写真⑤：出雲大社御本殿復元模型	写真⑥：出雲大社御本殿復元模型	写真⑦：十六丈神殿の１０分の１模型	写真⑧：十六丈神殿の１０分の１模型

　大手ゼネコン（建設会社）の大林組は、この１６丈本殿の建設が可能であったかを実証し、ＣＧ（コンピューター・グラフィックス）上で、巨大神殿を復元（右図①）してしまった。拝殿前で、巨木遺跡が出土した１０年も前のことだ。

　この成果は、当初、同社の技術誌「古代出雲大社の復元　失われたかたちを求めて」（上掲）（監修・故・福山敏男、大林組プロジェクトチーム編、学生社刊）として発刊された。

　故・福山京大名誉教授、大林組が、１６丈本殿実玄の根拠としたのは、出雲大社の歴代宮司家である 千家國造家に秘蔵されてき神殿の平面設計図・「金輪御造営差図」だった。

　この差図（設計図）には、３本の柱を金輪（鉄の輪）でくくって直径３メートルの柱とし、正方形の９ヶ所に建てた平面図。後に見つかった巨木遺跡とそっくりなのだ。 　残念ながら高さは書いてなかったが、階段（引橋）の長さが１町（約１０９メートル）と書いてあった。

　プロジェクトチームは、これを第1次資料に、コンピューター上で構造解析や地震時の揺れのシュミレーションなどを繰り返し「１６丈本殿の建設は可能だった」という結論を導き出した。

　この結論に反論しているのが、島根県立古代出雲博物館で「１１丈模型」を制作した 黒田龍二・神戸大大学院教授。

　出雲大社に同行した友人Ｍから「『出雲大社巨大本殿は実在したか』という講話があるようだ」と聞き、朝日カルチャーセンター川西教室で１月から月１回、計３回行われた黒田教授の話しを聞きに行った。

　渡されたレジメには「１６丈本殿論争は明治時代から続いており」「その１つが、平成元年からの『黒田龍二ＶＳ大林組』」という記載があった。

講話のなかで黒田教授は、長く神社建築史を研究してきた立場から「９本の柱で、１００メートルの階段（引橋）を支えるのは難しい」「ただ高い、というのは異様であり、大仏殿より高いというのは論理がねじれている」と、「金輪御造営差図」や「雲太、和二、京三」から、高さ１６丈の本殿が実在したというのは無理がある、と主張した。

　黒田教授が「１１丈本殿」の根拠にしたは、鎌倉時代のものといわれる出雲大社の古絵図 「神郷絵図」（左：図②）。「門と本殿の高さの釣り合いが取れている。１１丈でも少し高いと思うが、根拠になるものが、これ以外にはない」という。

　ただ、平安末期から鎌倉中期にかけて「本殿は５度にわたって倒壊した」という記録が残っている。しかも、大陸から石の土台を築く技術が伝わっても、掘立柱の巨大神殿にこだわったのではなぜだろうか。

　そこに、古代王朝から脈々と伝えられてきた出雲文化の独自性とロマンが感じとれて、興味が尽きないのだ。

（追記：20130/3/29） 　このブログを書いた翌日の読売新聞社会面に「出雲大社　本殿造営の記録」という記事が載った。 　島根県立出雲歴史博物館が、 「北島國造家」の調査したところ、慶長年間（１５９６年－１６１５年）に豊臣秀頼によって本殿を造営した際の「本殿の規模などを記した記録が見つかった」と書いてある。
　江戸時代の延亨元年（１７４４年）に造営された現在の本殿より以前のものだから「ひょっとすると、１６丈本殿？」と、同博物館に問い合わせてみた。
　残念ながら、６丈５尺（約２０メートル）と現在の本殿の８丈（約２４メートル）より小さかったことが分かっという。同博物館学芸員の記述によると「中世の社会的混乱もあり、１６世紀末には４丈５尺（約１３・５メートル）の高さになってしまった」という歴史の流れが生んだ高さなのだろう。 　しかし、驚くような事実も分かった。「天井に龍が描かれ、極彩色がほどこされていた」と記録されていたのだ。同感の学芸員は「当時の豪華華麗な 桃山文化を反映したものだろう」と話す。 　徳川時代の「延亨遷宮」のときも、幕府はこの流れを継承しようとしたが、出雲大社側の強い要望で、現在の白木の簡素な神殿になったらしい。 　"１６丈伝説"への夢はつきないが、こんな事実が後世に突然顔を見せてくれるから、歴史っておもしろい！

　昨年末、松江に「松本竣介展」を見に行くのを機会に「出雲大社」に寄ってみようと思った。

　ちょうど大社周辺では、古事記編纂１３００年などを記念して 「神話博しまね」が開催されていることも知り、事前に古代出雲や神話の本を読みあさった。

　これほど多くの関連本があふれているとは・・・。考古学者や歴史学者、博物館の学芸員、出雲国造と呼ばれる宮司、街の学者といわれる人などが、口々に「出雲王朝は現存したが、大和王朝に抹殺された」「出雲に支配勢力など存在しなかった」「いや実は、ヤマトをつくったのは出雲人」などと、てんでに主張している。

　そんななかで遭遇したのが、表題の本。分からないままに３回ほど読み返し、古代出雲王朝と古代神話とのつじつまが合うように思えて、古代出雲への興味が深まっていった。

　実はこの本の「はじめに」でふれているように、著者は４０年ほど前に刊行した「神々の流竄 」 (集英社文庫)に記載したことが誤りであったことを自ら証明するために、表題の本を書いたと告白している。



　 　　「神々の流竄 」で梅原氏は「出雲神話は大和神話を出雲に仮託したもの」と主張した。古事記には、出雲神話が全体の３分の１を占めているが「出雲」という国や勢力が実在したわけではなく、出雲神話は大和の政権内で起きた数々の事件を、出雲の地に置き換えて語っている、としたのだ。

　これでは「出雲神話ばかりか、日本の神話そのものを全くのフィクションと考える津田左右吉の説と変わりがない」。戦後の歴史家の多くもこの説を採用し続けた。
　それは「出雲には神話にふさわしい遺跡がない」ことも根拠になっていた。

　ところが、出雲では考古学上の大発見が相次いだ。１９８４年、８５年には、出雲市斐川町の荒神谷遺跡から銅剣３５８本、銅鐸６個、銅矛１６本が見つかった。銅剣の本数は当時の国内出土総数を上回る数である。１９９６年には、荒神谷遺跡から山を隔てて３キロ強しか離れていない雲南市加茂町の 加茂岩倉遺跡から３９個もの銅鐸が発見された。これまた日本最大の銅鐸出土数であった。

　そこで梅原氏は「学問的良心を持つ限り、出雲神話が全くの架空の物語であるという説を根本的に検討し直さなければならない」と、古事記に書かれた神話がいかに考古学的遺物によって裏付けられるかを確かめるために出雲への旅に出る。

　筆者はまず「出雲王国は スサノオから始まった」と、 「ヤマタノオロチ」伝説の分析から始める。

　古事記には、次のように書かれている。

　 　「その目はほおずきのように赤く、八つの頭と八つの尾があり、その身体には苔と 槍と杉が生えていて、その長さは八つの谷、八つの峰にも渡るほどで、その腹はい っも爛れています（抄訳・筆者）」

　

　スサノオから数えて６代目の子孫である 国津神、 オオクニヌシの「国引き神話」について、著者はこう解説する。

　オオクニヌシは、朝鮮半島・新羅の岬や隠岐、越の国から余った土地を引いてきて現在の島根半島を完成させた、というのが「国引き神話」の骨子。

　

　「因幡（いなば）の素兎（しろうさぎ）」という話しには「他愛のないメルヘンではあるが、・・・政治的な意味合いが含まれている」と、梅原氏は見る。

　

　その後、出雲の王国を継いだオオクニヌシは、越も支配し、日本海沿岸に強大な勢力を持つ大国となり、続いて南進して、ヤマトを征服しようとする。
　このヤマト征服の旅は「オオクニヌシの大勝利に終わったことは間違いない」と著者は語る。

　 　

　しかし、オオクニヌシの出雲王国は、内部分裂と韓の国からきた アメノヒビコという強力な神に追い詰められて崩壊の危機にたつ。そして、ついにヤマトから使者がやってくる。
　 「国譲り」神話である。

　オオクニヌシは、大きな大社を建造することを条件にお隠れになる。

　梅原氏は「隠居」とも「稲作の海に隠れた」とも書いている。"自決した"という事かもしれない。

　次に梅原氏は、さきに書いた荒神谷遺跡や加茂岩倉遺跡で出土した青銅器が、どのような形でスサノオ、オオオクニヌシの「出雲王朝の歴史に結びつくのか」を考えるために調査を続け「銅鐸の起源は出雲にある」という結論を得る。

　そして「これほど大量の青銅器を所有したのは地方の豪族であるか、それとも王であるのか」と、考古学者や歴史学者に問いかけた、という。



　さらに「荒神谷遺跡などから出土した銅器に『☓』印がついているのは、死者に贈られたものの印だろう」とする一方、こんな推論をしている。



　ちなみに、現在オオクニヌシが祀られている出雲大社は、荒神谷遺跡から西北に１０数キロのところにある。

▽その他、参考にした本

• 「出雲と大和」（ 村井康彦著、岩波新書、２０１３年１月刊）
  　　大和の中心三輪山に出雲系の神が祭られていることなどを理由に「出雲勢力は早くから大和に進出し、< 邪馬台国も出雲人が立てたクニだった」という新説を打ち出した。
  　　著書には、茶の湯などいわゆる京都学のものが多いが、突然の"古代史"帰り・・・？。
  
  
• 「出雲大社の暗号」（ 関　裕二著、講談社刊）「『出雲抹殺』の謎」（同、PHP文庫）
  　　著者は、独学で日本古代史を研究した歴史作家。「出雲を解くヒントは、祟りである」と書く。
  
  
• 「出雲の古代史」（門脇禎二著、日本放送教会刊）「古代日本の『地域王朝』と『ヤマト王朝』(上)」（同、学生社刊）
  　著者は、京都府立大名誉教授の歴史学者。「１世紀ごろスサノオに率いられた朝鮮の東海岸から渡来した新羅人系統集団 "スサ族" が先住の 海人族を駆逐、２世紀には出雲の砂鉄地帯を占領した」と解説している。
  
  
• 「『出雲』からたどる古代日本の謎」（瀧音能之著、青春出版社刊）
  　著者は、日本子古代史が専門の駒沢大学教授。「出雲と九州・宗像との親密な関係」についての記述が興味をひく。「ヤマト王国が出雲にこだわったのは、新羅を仮想敵国と見ていたから」とも。
  
  
• 「古代史コレクション⑧　古代史を疑う」（古田武彦著、ミネルヴァ書房刊）
  　著者は、高校の教師を長く勤めた異色の古代史研究家。「古代、中世には多くの王朝が並列していた」という 「多元王朝説」を展開している。
  
  　

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