読書日記「日本文学全集 ０１ 古事記」（池澤夏樹訳、河出書房新社刊）
古事記 (池澤夏樹=個人編集 日本文学全集01)
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河出書房新社 (2014-11-14)
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池澤夏樹が 「古事記」の現代語訳を昨年末に出した。西宮市立図書館に予約したが、結局借りられたのは、年明けの２月末だった。
古事記にまず登場するのは、おなじみ伊邪那岐（イザナキ）、伊邪那美（イザナミ）兄妹神の「国産み」神話である。
二人が天と地の間に架かった天の浮橋に立って、天の沼矛を下ろして「こおろこおろ」と賑やかに掻き回して引き上げると、矛の先から滴った塩水が自（おの）ずから凝り固まって島になった。
そこでこの島の名を淑能碁呂島（オノゴロシマ） と呼ぶことにした。
そこでこの島の名を淑能碁呂島（オノゴロシマ） と呼ぶことにした。
著者は、前文で「古事記には、固有名詞にいちいち意味があり、・・・イザナキとイザナミという名には『互いに成功を誘（いざな）う』という意味がある」と解説。「天の沼矛は男性器の象徴という説があるが、納得できる」としている。
塩水が凝（かたま）って陸地を生んだのは「海のほとりの製塩の現場に由来するのではないか」という見かたも分かりやすい。
オノコロシマがどこにあるかは諸説があるようだが、兵庫県民としては、長く淡路島の近くにある沼島がそれという伝説に頼ってきた。
しかし著者は「淑能碁呂島（オノゴロシマ）は、自ら凝ってできた島という意味で、実在の特定の島ではない」と、あっさり片づけている。
天照大御神（アマテラス）が、弟神・建速須佐之男命（スサノヲのミコト）の乱暴に困って天石屋戸（岩戸）に隠れたという神話を改めて読んで、１昨年９月に宮崎・高千穂で「記紀編さん１３０年記念ツアー」に参加したことを思い出した。
そこ（岩戸のすきまから差し込まれた鏡）に映った顔を見ていよいよ不思議に思ったアマテラスが外を覗いて少しだけ戸から出てきたところで、蔭に隠れていた天手力男（アメノタヂカラヲのカミ）が手を取って引き出した。
布刀田命（フトダマのミコト）はすぐアマテラスの後ろに尻くめ縄を張り、「もうここから中へは戻らないで下さい」と言った。
アマテラスが出てきたので高天の原も 葦原中国もすっかり明るくなった。
布刀田命（フトダマのミコト）はすぐアマテラスの後ろに尻くめ縄を張り、「もうここから中へは戻らないで下さい」と言った。
アマテラスが出てきたので高天の原も 葦原中国もすっかり明るくなった。
高千穂地方には右から７，５，３本の藁茎を下げる「七五三縄」と呼ばれるしめ縄が神社だけでなく道沿いの民家にも張られていた。神を迎えるしめ縄は、この神話の尻くめ縄に起源があったのだ。
池澤は、日本列島には、南島づたいに来た東南アジア系の人々、朝鮮半島から来た北東アジアの人々、そしてサハリン経由の人々という3つのルートから渡ってきており、それぞれが自分たちの神話を持ってやってきた、と見る。
そして、皇室の祖神で、日本民族の総氏神とされるアマテラスについて、こんな解説をしている。
「天の権威によって統治者を立てるという思想はたぶん北東アジアから来た。本来はタカミムスヒが最も高位にいる神であって、それがある時点でアマテラスに置き換えられたという説がある。それかあらぬかアマテラスは最高神にしては機能が弱い。高天の原でスサノヲを迎える時は 「髪をはどいて男のような みづら型に巻き直し」戦闘モードに入ったが、 うけいの後はスサノヲの乱暴におろおろするばかり。最後には拗ねて岩屋に蔑もってしまい、他の神々の計略でようやく外に出る。自分の権能がわかっていないという感じで、その先のいくつもの判断にしても一々タカギや 思金神（オモイカネ）などの知恵を借りている。早い話が、『古事記』においてアマラス登場の場面はスサノヲに比べてずっと少ない。（古事記の編者である）太安万侶はいわば彼女を最上階に導いた上で梯子を外してしまった。」
出雲の国に住む国つ神であるオオクニヌシが天つ神であるアマテラスの遣わした神々に葦原中国（アシハラノナカツクニ）を譲る 国譲り神話についても、古事記は多くの記述をしている。
オホクニヌシは、「私の二人の子供が言ったのと同じことを私も申します。この葦原中国はすっかりそちらにお渡ししますから好きなようになさってください。ただ一つ、私が住む場所を天つ神の御子の天津日継（あまつひつぎ）の欠けるところのないお住まいと同じように造りなおし、深い岩の上に太い柱を立てて、高天の原まで届くほどの高い
千木を伸ばしていただければ、私は百に足らぬ八十の道を辿った果てにあるこの出雲で隠棲して暮らします。私の子である
百八十神（ももややそがみ）、なかでも
コトシロヌシはみなさんの先になり後になりして、お仕えいたします。逆らう者はいないでしょう」と言った。
この神話については、このブログでも 「出雲紀行・下」や 「葬られた王朝」（梅原猛著）でもふれたが、池澤はこう解説する。
「そもそも、アマテラスを始めとする天上界の神々はなぜオホクニヌシが統一した地上界を自分たちに譲らせるという迂遠（うえん）な方法を経て統治権を確立したのか？ 日本神話の神々はエホバのように全知全能ではない。地域ごとのまつろわぬ豪族どもを平定して国家を造るのにずいぶん苦労している。平定と中央集権の実現までの（たぶん現実の歴史に沿った）過程をどこかに反映している。出雲の勢力は 倭（やまと）の政権にとって最大の競争相手であって、その統合ないし懐柔は七世紀末になってもまだ伝承された記憶に生々しかったのだろう。だから『古事記』は『日本書紀』のようにあっさり出雲神話を無視できなかった。『日本書紀』が想定した読者はこの列島内だけでなく唐は長安の外務官僚たちも含んでいたから王権の正統性を強調せざるを得なかっただろうが、『古事記』にはそんな遠い慮（おもんばか）りは要らなかった。」
「国譲り」神話には、こんな記述もある。
タカムスヒがアマテラスの名のもとに
八百万の神々を天の安河の河原に集めて会議を開き、思金神（オモイカネ）の知恵を求めた。タカムスヒが言うようには、「この葦原中国は私の子が治める国と定めた国である。だがこの国には猛々しく乱暴な国つ神どもがたくさんいるらしい。どの神を遭わして説得して服従させればいいだろうか」と言った。
オモヒカネは八百万の神々と合議して「 天菩比神（アメのホヒのカミ）を遣わすのがよろしいかと存じます」と申し上げた。
そこで天菩比神（アメのホヒのカミ）を送ったところ、オホクニヌシに心服してしまって、三年たっても戻って報告をしなかった。
オモヒカネは八百万の神々と合議して「 天菩比神（アメのホヒのカミ）を遣わすのがよろしいかと存じます」と申し上げた。
そこで天菩比神（アメのホヒのカミ）を送ったところ、オホクニヌシに心服してしまって、三年たっても戻って報告をしなかった。
古事記のなかには、スサノヲの ヤマタノオロチ退治など、強権を駆使した地方豪族征伐を示唆した寓話や親、子供殺しの話しも出てくるが、登場する神々は総じて心優しく,戦いを挑む前にまず説得に乗り出す。
池澤は、こう語る。 「『古事記』には負けた側への同情の色が濃い。おおよそこの国の君主は古代以来ずっと政敵への報復に消極的で、反逆者当人は殺しても一族を根絶やしにすることはしなかった。そのうちに具体的な権力への執着を捨てて、摂関政治の後は神事と和歌などの文化の伝承だけを任務として悠然と暮らすようになる。これはまこと賢い判断であって、こんなのんきな王権は他に例を見ない。その萌芽を『古事記』 に読み取ることができる。」
古事記には、イザナキ、イザナミの 「神産み」に続いて、４００近い神々が次々と誕生する。なかには、稲田で鳥を追う 山田の曾富騰（そほど）、つまり山田の案山子（かかし）や窯やトイレの神々のほか、 大阪のおかあちゃんの始祖とも言われる阿加流比売（アカル・ヒメ）もちゃんと登場する。
ホデリとホヲリ、 山幸彦と海幸彦の話しは「そのままインドネシアの民話にある」という。
大和（倭）の政権に反抗した 隼人の伝統にふれた箇所や朝鮮の 新羅を侵略した寓話まで記述されている。
古事記は、なかなか奥深く、興味はつきない。池澤は「豊饒と混乱、目前に聳える未だ整理のつかない宝の山」と結んでいる。
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