長崎市内や五島列島の島々を世界遺産候補の教会群を友人Ｍと訪ね始めたのは７年前のこと。候補遺産のほぼすべてを回るのに３年かかった。

　その「長崎教会群とキリスト教関連遺産」（地図）について、政府は今年1月、閣議決定を経て ユネスコに世界文化遺産追加の 推薦状を提出した。
　長崎県世界遺産登録推進課によると、ユネスコでの審議を経て来年９月にも正式に世界遺産登録が決まることが期待されているという。

　それを記念するためか、表題のようなセミナーが大阪のフェスティバルホールで開かれた。それを知ったＭに誘われ、聴講に行ってみた。

　今回の推薦状リストは、２００７年に制定された「暫定リスト」とは様変わりになっていた。

　以前の世界遺産候補地は教会を中心に２９遺産あったものが、新しい推薦状では教会は 国宝と国の重文に指定されたものに絞られ、替りに国の 重要文化景観というあまり聞きなれない制度に指定されている長崎、熊本両県の集落景観などが追加され、候補地は計１４か所になっている。

　当初、２５０年に及んだキリスト教伝来と弾圧、 信徒発見による復興を経て次々と建造された教会群を世界遺産として申請しようとしていたのだが、長い論議のすえに、隠れキリシタンが移住を繰り返してその信仰を守り、復興をはたしたという世界でも例を見ないキリスト教の歴史を物語る世界遺産として登録しようとしたようだ。

　第１日目の１月２５日は、 岩崎義則・九州大学大学院准教授の 五島灘・角力灘海域を舞台とした十八～十九世紀における潜伏キリシタンの移住についてという論文による話しで始まった。

　長崎県・角力（すもう）灘を望む 長崎市外海（そとめ）地区の 隠れ（潜伏）キリシタンが、弾圧を逃れて対岸の 平戸や五島列島に移住して行ったというのは、これまで一般キリシタン歴史書の常識だった。

　岩崎准教授は、この常識にいささかの異議をとなえる。

　「潜伏キリシタンと分かれば、 邪宗として弾圧されたはず。移住していったのは浄土真宗檀徒でした」

　しかし、百姓の他藩移住が簡単でなかった江戸時代に、なぜこんな移住ができたのか。
　「実は、外海地区を支配していた大村藩と五島・福江藩との間で百姓移住協定が成立していたのです」

　大村藩が分家抑制策を展開していたことや浄土真宗が間引きを禁じていたこともあって、外海地区の村々は人口増大と貧困に悩んでいた。反対に離島の福江藩は財政逼迫で新しい田畑を開拓する働き手が必要だった。
　「私見だが、大村藩は捜査網を使って潜伏キリシタンと目された世帯を見つけ出し、浄土真宗檀徒として福江藩に送り出した。これによって、大村藩は人口問題と異宗問題の一極解決を図った」

　１８世紀の末、協定では１００人だった百姓の移住は、約３０００人を数えた。岩崎准教授は「そのほとんどが潜伏キリシタンだった」とみる。

　五島に渡った人々は「五島へ五島へとみな行きたがる　五島やさしや土地までも」と謡った。
　しかし、与えられたのは、農耕が困難な辺境の地だった。百姓たちは「五島極楽来てみて地獄　二度と行くまい五島が島」と嘆いた。

　セミナー２日目の２月８日には、五島列島・新上五島町教育委員会文化財主査の高橋弘一さんは、この隠れキリシタンの厳しい生活が生み出し集落景観について語った。

　五島に移住してきた隠れキリシタンたちは、昔から海岸沿いで漁業をしていた「地下（じげ）と呼ばれていた人々の土地には入植させてもらえなかった。
　「居付（いつき）」と呼ばれた隠れキリシタンは、しかたなく山の急斜面を切り拓き、段々畑を作り、防風石垣や林を築くなど独特の集落景観を形成していった。

　そんな痩せた土地で稲作はできない。彼らの生活を支えたのは、大村藩・外海（そとみ）から持ち込んだ甘藷栽培だった。甘藷を保存するために、家屋の床下に竪穴の「いもがま」を掘って生イモを蓄え、干し棚で乾燥させた 「かんころ」を作り、天井裏で保存した。

　国の重要文化景観に指定されている 「新五島町北魚目の文化的景観」は、まさしくそんな景観という。高橋さんは「文化景観とは、その地域の生活や生業により育まれた景観のこと」と話す。

　そして、明治６年にキリスト教禁教令が廃止されて以降、五島列島では次々にカトリックの教会が建設され、五島独自の文化景観が形成されていった。

　新上五島町には、狭い地域にかつては３５、現在でも２９のカトリック教会が点在している。

　３年かけて回った際にも、岬の両側に別の教会があり、船でしか行けない教会もあった。隠れキリシタンたちは、道もほとんどない地域にしか住めなかったのだ。

　段々畑の続く高い山の中腹に、立派な教会がそびえているのも不思議だった。

　案内してくれたカトリック教徒であるタクシー運転手・Ｋさんは「この道から上がカトリック地区、下の海沿いが昔からの住民」という。説Ｋさんが子供のころ、地元のお社の祭にも、カトリックの子供は参加できなかったという説明がなんとなく納得できた。

　 　実は、高橋さんは１級建築士。新上五島町に務めることになったのは、２００７年に火事で全焼した江袋教会（同町江袋地区）を修復する調査・設計管理を請け負ったのがきっかけだった。高橋さんは、修復の調査をしていて不思議なことに気づいた。

　調査してみると、新装された 江袋教会の屋根と、外海地区にある創建時の 出津（しつ）教会の屋根の写真が、双子の教会のようにそっくりなのだ。
　それも、教会建築では非常に珍しい 「袴腰屋根」という方式を採用している。

　出津教会を設計したのは、外海地区の布教に貢献した パリ外国宣教会の ド・ロ神父だが、高橋さんは「江袋教会の設計には、ド・ロ神父が深くかかわっていたにちがいない。キリシタン移住によって、外海と上五島は、集落の文化景観やイモ文化だけでなく、教会建設でも強いつながりを保ってきたのだ」と話す。

　３日目の２月２２日は、平戸市生月（いきつき）町博物館島の館学芸員の 中園成生さんが、平戸島の北西にある 生月島で、現在でも 隠れキリシタンの信仰を守っている人々についての、最新研究成果を紹介してくれた。

　明治６年にキリスト禁教令が廃止されてからは、隠れキリシタンの人々は順次、カトリックに"改宗"していった。
　生月島でも、２０世帯がカトリックに戻り、カトリックの教会もあるが、５００世帯は昔ながらの信仰を守り続けている。

　その地域では、数十軒単位の「垣内」「津元」や数軒単位の「小組」など大中小の信仰組織が堅持されており、お掛け絵（掛軸型の聖画に似た絵像）、金仏様（メダイなど）、お水瓶（聖水を入れる瓶）などのご神体を信仰している。

　「ご誕生御」（クリスマス）」「上がり様（クリスマス）」などの年中行事も変わらず続けられており、祈りの「唄オラショ」は、１６世紀にキリシタンが唱えていた文句とほとんど同じ、というのも驚きだ。

　女性人気指揮者の西本智美が、このオラショを甦らせ、バチカンで演奏の指揮をしたテレビ番組を見た記憶がある。彼女の曾祖母は、生月島出身だという。

　中園さんによると、隠れキリシタン信仰について「キリスト教禁教時代に宣教師が不在になって教義が分からなり土着信仰との習合が進んだという『禁教期変容説』」が従来の考えだった。

　しかし現在では「隠れキリシタン信者は、隠れキリシタン信仰と並行して、仏教、神道や民間信仰を別個に行う『信仰並存説』」が、主流になっている。

　事実生月島の「カクレキリシタン」は、葬式をする場合、現在でも仏教などの儀式を終えた後、守ってきた隠れキリシタンの儀式を改めてする、という。

　生月島では、なぜここまで隠れキリシタンの信仰が継続できたのだろうか。

　中園さんは①この島は捕鯨で培われた強い経済力で、信仰組織を維持できた②キリシタンへの迫害はあったが、平戸藩の弾圧は大村藩ほど厳しくなかった、ことを挙げている。この島では、踏絵の資料も見つかっていないらしい。

　最後に、少し整理しておきたい。

　世界遺産候補が、最初の２９から１４に絞られていく過程で、堂崎、大曾、宝亀などの教会や 日本２６聖人記念碑などは国に重文でなかったために、国の重文だった 青砂ケ浦教会は「周辺に駐車場ができ、保有管理が不備」であることを理由に、候補から外れた。

　しかし、これらの教会なども3年間の旅で訪ねたがいずれもすばらしい建築物だった。

　そこで、長崎県では候補から外れた遺産を別途「長崎歴史文化遺産群」として、保存、継承していく方針らしい。

　これらの内容は、長崎県のウエブサイト 「おらしょ」の「資産」をクリックすると、見ることができる。

　池澤夏樹が 「古事記」の現代語訳を昨年末に出した。西宮市立図書館に予約したが、結局借りられたのは、年明けの２月末だった。

　 古事記にまず登場するのは、おなじみ伊邪那岐（イザナキ）、伊邪那美（イザナミ）兄妹神の「国産み」神話である。



　著者は、前文で「古事記には、固有名詞にいちいち意味があり、・・・イザナキとイザナミという名には『互いに成功を誘（いざな）う』という意味がある」と解説。「天の沼矛は男性器の象徴という説があるが、納得できる」としている。
　塩水が凝（かたま）って陸地を生んだのは「海のほとりの製塩の現場に由来するのではないか」という見かたも分かりやすい。

　オノコロシマがどこにあるかは諸説があるようだが、兵庫県民としては、長く淡路島の近くにある沼島がそれという伝説に頼ってきた。
　しかし著者は「淑能碁呂島（オノゴロシマ）は、自ら凝ってできた島という意味で、実在の特定の島ではない」と、あっさり片づけている。

　天照大御神（アマテラス）が、弟神・建速須佐之男命（スサノヲのミコト）の乱暴に困って天石屋戸（岩戸）に隠れたという神話を改めて読んで、１昨年９月に宮崎・高千穂で「記紀編さん１３０年記念ツアー」に参加したことを思い出した。



　高千穂地方には右から７，５，３本の藁茎を下げる「七五三縄」と呼ばれるしめ縄が神社だけでなく道沿いの民家にも張られていた。神を迎えるしめ縄は、この神話の尻くめ縄に起源があったのだ。

　池澤は、日本列島には、南島づたいに来た東南アジア系の人々、朝鮮半島から来た北東アジアの人々、そしてサハリン経由の人々という3つのルートから渡ってきており、それぞれが自分たちの神話を持ってやってきた、と見る。

　そして、皇室の祖神で、日本民族の総氏神とされるアマテラスについて、こんな解説をしている。

　「天の権威によって統治者を立てるという思想はたぶん北東アジアから来た。本来はタカミムスヒが最も高位にいる神であって、それがある時点でアマテラスに置き換えられたという説がある。それかあらぬかアマテラスは最高神にしては機能が弱い。高天の原でスサノヲを迎える時は　「髪をはどいて男のような みづら型に巻き直し」戦闘モードに入ったが、 うけいの後はスサノヲの乱暴におろおろするばかり。最後には拗ねて岩屋に蔑もってしまい、他の神々の計略でようやく外に出る。自分の権能がわかっていないという感じで、その先のいくつもの判断にしても一々タカギや 思金神（オモイカネ）などの知恵を借りている。早い話が、『古事記』においてアマラス登場の場面はスサノヲに比べてずっと少ない。（古事記の編者である）太安万侶はいわば彼女を最上階に導いた上で梯子を外してしまった。」

　出雲の国に住む国つ神であるオオクニヌシが天つ神であるアマテラスの遣わした神々に葦原中国（アシハラノナカツクニ）を譲る 国譲り神話についても、古事記は多くの記述をしている。



　この神話については、このブログでも 「出雲紀行・下」や 「葬られた王朝」（梅原猛著）でもふれたが、池澤はこう解説する。

　「そもそも、アマテラスを始めとする天上界の神々はなぜオホクニヌシが統一した地上界を自分たちに譲らせるという迂遠（うえん）な方法を経て統治権を確立したのか？　日本神話の神々はエホバのように全知全能ではない。地域ごとのまつろわぬ豪族どもを平定して国家を造るのにずいぶん苦労している。平定と中央集権の実現までの（たぶん現実の歴史に沿った）過程をどこかに反映している。出雲の勢力は 倭（やまと）の政権にとって最大の競争相手であって、その統合ないし懐柔は七世紀末になってもまだ伝承された記憶に生々しかったのだろう。だから『古事記』は『日本書紀』のようにあっさり出雲神話を無視できなかった。『日本書紀』が想定した読者はこの列島内だけでなく唐は長安の外務官僚たちも含んでいたから王権の正統性を強調せざるを得なかっただろうが、『古事記』にはそんな遠い慮（おもんばか）りは要らなかった。」

　「国譲り」神話には、こんな記述もある。



　古事記のなかには、スサノヲの ヤマタノオロチ退治など、強権を駆使した地方豪族征伐を示唆した寓話や親、子供殺しの話しも出てくるが、登場する神々は総じて心優しく,戦いを挑む前にまず説得に乗り出す。
　池澤は、こう語る。 　「『古事記』には負けた側への同情の色が濃い。おおよそこの国の君主は古代以来ずっと政敵への報復に消極的で、反逆者当人は殺しても一族を根絶やしにすることはしなかった。そのうちに具体的な権力への執着を捨てて、摂関政治の後は神事と和歌などの文化の伝承だけを任務として悠然と暮らすようになる。これはまこと賢い判断であって、こんなのんきな王権は他に例を見ない。その萌芽を『古事記』　に読み取ることができる。」

　古事記には、イザナキ、イザナミの 「神産み」に続いて、４００近い神々が次々と誕生する。なかには、稲田で鳥を追う 山田の曾富騰（そほど）、つまり山田の案山子（かかし）や窯やトイレの神々のほか、 大阪のおかあちゃんの始祖とも言われる阿加流比売（アカル・ヒメ）もちゃんと登場する。
　 　 　ホデリとホヲリ、 山幸彦と海幸彦の話しは「そのままインドネシアの民話にある」という。
　大和（倭）の政権に反抗した 隼人の伝統にふれた箇所や朝鮮の 新羅を侵略した寓話まで記述されている。

　古事記は、なかなか奥深く、興味はつきない。池澤は「豊饒と混乱、目前に聳える未だ整理のつかない宝の山」と結んでいる。